中國(guó)人歷來(lái)講究華夷之辯，對(duì)于服飾而言尤為重視。特別是經(jīng)歷過(guò)上世紀(jì)慘烈的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后，加上近年民族主義情緒的興起，國(guó)人對(duì)于帶有日本風(fēng)格的服飾顯得尤為敏感。
去年8月20日，就有廈門一家日本壽司店的女員工穿著類似和服的工作制服前往檢測(cè)核酸，結(jié)果被志愿者勸阻，要求回去換衣服再做檢測(cè)。而在今年1月3日，一男子在南京玄武湖景區(qū)穿著日本動(dòng)漫《東京復(fù)仇者》中的Cosplay服飾，引發(fā)游客的憤慨，圍著要求脫掉。
▲新聞圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)
國(guó)人對(duì)于什么是來(lái)自外國(guó)的洋裝、和服，仿佛分辨得特別清晰，但對(duì)于什么是自己的國(guó)服、華服，卻常常搞不清楚，且不說(shuō)漢服圈里的漢服愛(ài)好者整體為形制問(wèn)題爭(zhēng)吵不休，就算對(duì)近現(xiàn)代來(lái)被視為國(guó)民服的中山裝，也常常將之與青年裝混淆不清。
例如，2012年12月，莫言到瑞典領(lǐng)取諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)身穿的青年裝就被國(guó)內(nèi)媒體紛紛說(shuō)成是身穿中山裝。其中發(fā)表在人民網(wǎng)的《解讀莫言瑞典之行服飾：細(xì)節(jié)傾訴中國(guó)情懷》報(bào)道中就特別寫道：“當(dāng)天，莫言身穿的中山裝為他加分不少。這種中國(guó)式正裝不僅傳達(dá)出他對(duì)大會(huì)的尊重，細(xì)節(jié)中也散發(fā)出濃濃的中國(guó)味。”
但令人尷尬的是，照片中顯示莫言穿的明明是青年裝，而非中山裝，而青年裝卻是地地道道來(lái)自日本引進(jìn)的服飾……
▲筆者在出席陶陶居總店復(fù)業(yè)儀式上穿著的青年裝
青年裝與中山裝這兩種服飾驟眼看頗為相似，但放在一起對(duì)比，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者區(qū)別其實(shí)挺大的：
青年裝是立領(lǐng)，而中山裝是立翻領(lǐng)；青年裝是三個(gè)口袋，而中山裝是四個(gè)口袋；青年裝的口袋是沒(méi)有袋蓋的，但中山裝的口袋是有袋蓋的，并且有紐扣；青年裝是后邊開(kāi)叉的，而中山裝后邊是不開(kāi)叉的。
▲穿著青年裝的筆者和穿著中山裝的影星謝霆鋒對(duì)比
國(guó)人對(duì)青年裝和中山裝還常有一個(gè)誤解，就是以為這兩者是源自于中國(guó)清末唐裝的改良，屬于土生土長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)男性服飾。這個(gè)誤解，很可能與李小龍?jiān)陔娪啊毒溟T》中穿著白色青年裝痛打日本武士的經(jīng)典造型，以及近代以來(lái)孫中山先生等歷屆中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在重要場(chǎng)合都穿著中山裝而造成的印象有關(guān)。
李小龍?jiān)陔娪啊毒溟T》中者穿著青年裝的經(jīng)典造型
事實(shí)上，青年裝、中山裝與中國(guó)清末流行的唐裝沒(méi)有太大關(guān)系。中國(guó)人民大學(xué)清史研究學(xué)者丁超研究認(rèn)為，我們現(xiàn)在的唐裝其實(shí)是從明代對(duì)襟衣、罩甲以及清朝時(shí)期的馬褂發(fā)展而來(lái)，海外華人在外國(guó)自稱唐人，因此身穿這種立領(lǐng)和盤扣的對(duì)襟衫時(shí)，也稱之為唐裝，但實(shí)質(zhì)與唐朝服飾沒(méi)有太多繼承關(guān)系。
▲筆者穿傳統(tǒng)唐裝的宣傳硬照
那么，青年裝是如何從日本引進(jìn)到中國(guó)，而中山裝又是怎樣來(lái)的呢？
日本在明治維新后，就向剛統(tǒng)一并崛起不久的德國(guó)學(xué)習(xí)陸軍軍事，并把德國(guó)陸軍士官服引進(jìn)到日本國(guó)內(nèi)，進(jìn)行簡(jiǎn)化改良，成為中學(xué)和大學(xué)的男裝制服，而這才是青年裝的源頭。
▲一戰(zhàn)時(shí)德國(guó)軍官制服
在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，清朝慘敗于日本。日本與清朝都是君主制，又是東亞國(guó)家，多年受儒家文化熏陶，因此大量中國(guó)青年為求救國(guó)到日本留學(xué)，希望中國(guó)可以透過(guò)像明治維新這樣的改革，一躍成為強(qiáng)國(guó)，免受列強(qiáng)欺凌。
到日本留學(xué)的中國(guó)青年就包括了郁達(dá)夫、汪精衛(wèi)、蔡鍔、蔣百里、王國(guó)維、廖仲愷、張聞天、蔣介石、李大釗、陳獨(dú)秀、周恩來(lái)、郭沫若等等眾多在中國(guó)近代史上赫赫有名的人物。所以，當(dāng)你翻看這些近代歷史書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這些名人年輕時(shí)有很多照片都是穿著這種立領(lǐng)筆挺的學(xué)生制服。
▲清末民初的中國(guó)留日學(xué)生
在第一次世界大戰(zhàn)后，日本再次展露出對(duì)侵吞中國(guó)領(lǐng)土的野心。因此在日本的中國(guó)留學(xué)生紛紛回國(guó)，結(jié)束了到日本留學(xué)的熱潮，但他們除了把在日本學(xué)到的知識(shí)帶回中國(guó)之外，也把在日本常穿的學(xué)生制服帶回了國(guó)內(nèi)穿著，稱之為青年裝。后來(lái)之所以又被成為五四青年裝，正是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，中國(guó)不少大學(xué)學(xué)生都是穿著這種形制的服裝，以示和穿著長(zhǎng)衫馬褂的舊時(shí)代劃清界線。
▲參加五四運(yùn)動(dòng)的學(xué)生
大家在觀看電影《精武門》時(shí)，不妨留意一個(gè)細(xì)節(jié)，就是電影的時(shí)代設(shè)定正是在五四運(yùn)動(dòng)前后，而主角陳真的角色設(shè)定則是一個(gè)剛從日本趕回來(lái)參加師傅霍元甲喪禮的中國(guó)青年。所以，李小龍?jiān)陔娪爸写┲咨嗄暄b也是非常符合歷史背景。當(dāng)然了，真實(shí)的霍元甲其實(shí)是在1910年逝世的，那時(shí)候清朝還未滅亡，更別說(shuō)五四運(yùn)動(dòng)了，而陳真也只是虛構(gòu)的人物。
▲李小龍的經(jīng)典造型后來(lái)也被梁小龍、李連杰、甄子丹等模仿
至今，青年裝在日本的中學(xué)和大學(xué)還是被廣泛作為男裝校服采用，就如水手服作為女裝校服那樣，經(jīng)常關(guān)注日本影視和游戲的朋友就會(huì)留意到。
▲現(xiàn)代日本中學(xué)生校服
至于中山裝，當(dāng)然就與孫中山先生有關(guān)了。但其出現(xiàn)時(shí)間、地點(diǎn)與過(guò)程仍有分歧。一般認(rèn)為，中山裝是孫中山請(qǐng)?jiān)?jīng)在越南河內(nèi)保羅巴脫街開(kāi)設(shè)過(guò)隆生洋服店的黃隆生參考了西歐和日本服裝式樣，根據(jù)中國(guó)人的體型和習(xí)慣而設(shè)計(jì)的，于1923年正式定型，命名為中山裝。在辛亥革命成功前，孫中山先生在日本及歐美有著長(zhǎng)時(shí)間的革命生活經(jīng)歷，日本的學(xué)生裝、德國(guó)軍服對(duì)于他來(lái)說(shuō)自然也是印象深刻。
▲身穿中山裝的孫中山
隨著后來(lái)國(guó)民政府北伐成功，名義上統(tǒng)一中國(guó)，中山裝也在中國(guó)流行起來(lái)。當(dāng)時(shí)河南省就有報(bào)紙就寫道“國(guó)民軍入豫，凡有公職者，俱服中山式制服，而袍褂式之禮服，乃日見(jiàn)減少”。這報(bào)道也說(shuō)明了，青年裝和中山裝和傳統(tǒng)唐裝之間其實(shí)沒(méi)有什么傳承關(guān)系。
因?yàn)橹猩窖b是先作為國(guó)民政府的軍政人員的日常制服推廣開(kāi)來(lái)的，所以相比起青年裝而言，也多了很多政治意義。
例如，衣服的四個(gè)口袋各代表禮、義、廉、恥；口袋蓋子像倒轉(zhuǎn)的毛筆架，左側(cè)口袋蓋子上，留有一條縫隙插鋼筆，就象征崇文重教；門襟五粒紐扣代表立法、司法、行政、考試權(quán)、檢察權(quán)的五權(quán)分立，穿著時(shí)必須同時(shí)扣上；左右袖口的三個(gè)紐扣則分別表示民族、民權(quán)、民生的三民主義以及平等、自由、博愛(ài)的共和理念；后背不破縫，表示國(guó)家和平統(tǒng)一之大義；而翻領(lǐng)封閉式衣領(lǐng)，顯示嚴(yán)謹(jǐn)治國(guó)的理念。
▲中山裝被賦予的政治意義
1936年，隨著中華民國(guó)教育部要求學(xué)校男性的教職員和學(xué)生都穿中山裝，從此青年裝在中國(guó)的流行也開(kāi)始結(jié)束，而中山裝則在1949年中華人民共和國(guó)成立后依然被繼承下來(lái)，并根據(jù)毛澤東的身材進(jìn)行改良，更加推向全國(guó)各個(gè)階層成為當(dāng)時(shí)的國(guó)民服。
▲抗戰(zhàn)勝利后的蔣介石和毛澤東
不過(guò)隨著中國(guó)的改革開(kāi)放，人們的服飾日益多元化，在城市街頭穿著中山裝的人也越來(lái)越少，唯有中央領(lǐng)導(dǎo)人在重要儀式中又或者中國(guó)駐外大使遞交國(guó)書的場(chǎng)合中仍然普遍穿著。
▲1971年，一個(gè)外國(guó)嬉皮士受到內(nèi)地民眾的圍觀
反倒近年，可能是受港澳臺(tái)影視作品及明星影響，青年裝再次出現(xiàn)，卻與唐裝一起，被當(dāng)作為中式禮服在很多場(chǎng)合上出現(xiàn)。只不過(guò)大多數(shù)賣青年裝的人和穿青年裝的人，大多都將之與中山裝混為一談了。
▲某寶上的產(chǎn)品介紹，把青年裝當(dāng)成中山裝，不扣鈕當(dāng)西裝穿
甚至有不少媒體人也沒(méi)搞清楚青年裝和中山裝的來(lái)源和區(qū)別，明明人家穿的是青年裝，卻大談“中山裝的興起是中華文化自信”、”外國(guó)人穿中山裝是中國(guó)文化輸出”云云，這實(shí)在令人貽笑大方。
單單從青年裝到中山裝這短短一百多年歷史，就不難看出，人類各國(guó)的服飾文化固然有其獨(dú)特之處，但在發(fā)展過(guò)程中實(shí)質(zhì)都是相互影響相互融合的，形成你中有我、我中有你的格局。
對(duì)于普通人而言，穿什么不穿什么，更多應(yīng)該是跟隨個(gè)性、氣候、體態(tài)、美學(xué)、場(chǎng)合、經(jīng)濟(jì)等條件而定。
當(dāng)然，某些歷史時(shí)期的服飾帶著濃厚的反人類意味，應(yīng)當(dāng)被禁止穿著。
▲兩中國(guó)游客在德國(guó)擺拍納粹禮被捕
例如德國(guó)在經(jīng)歷二戰(zhàn)后，國(guó)民為了避免納粹主義的災(zāi)難重演，不但禁止穿著納粹服飾，甚至連納粹時(shí)期的口號(hào)和敬禮都一同禁止了。而同理，鑒于日本軍國(guó)主義者在近代對(duì)中國(guó)侵略造成的慘痛歷史，禁止穿著舊日本軍服以及展示其標(biāo)志也是理所當(dāng)然的。
不過(guò)令人不解的是，一些觸碰國(guó)人悲慘回憶的服飾卻被視作是集體回憶，時(shí)不時(shí)出現(xiàn)成為一些學(xué)生活動(dòng)時(shí)的服裝，或是主題餐廳服務(wù)員的制服，甚至成為結(jié)婚照造型。
▲南方人物周刊的報(bào)道
近千年來(lái)，日本、韓國(guó)、越南等東亞國(guó)家長(zhǎng)期受中華文化影響，民族服飾上同樣也繼承了相當(dāng)多的中國(guó)唐宋明時(shí)期服飾的形制和元素。所以對(duì)于比起日本軍國(guó)主義的歷史更為久遠(yuǎn)的和服，就沒(méi)必要過(guò)于敏感了。
網(wǎng)絡(luò)上，甚至有些民族主義者的認(rèn)為，應(yīng)要在國(guó)內(nèi)禁和服。如果按照這樣的邏輯，來(lái)自日本的青年裝是否也要禁？改良自青年裝的中山裝呢？還有我們?nèi)粘Ｊ褂煤芏嗟膩?lái)自日本產(chǎn)品呢？
對(duì)了，可能還有很多人不知道，還有我們現(xiàn)在使用的現(xiàn)代漢語(yǔ)之中也包含了大量來(lái)自日本在近代創(chuàng)造或者重新詮釋的和制漢語(yǔ)，例如：電話、商業(yè)、情報(bào)、象征、科學(xué)、美學(xué)、美術(shù)、哲學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、客觀、演說(shuō)、主義、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文學(xué)、文明、教育、藝術(shù)、思想、自由、交通、流行、革命等等……
顯然，過(guò)度拘泥于華夷之辯，既是對(duì)歷史無(wú)知，也是故步自封。
▲身穿和服手持脇差的鑒湖女俠秋瑾
早在兩千年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，為了對(duì)付東胡、樓煩這些異族，趙武靈王就實(shí)施過(guò)胡服騎射的改革，從而一舉擊敗前兩者，成為戰(zhàn)國(guó)七雄之一。日本人在明治維新和二戰(zhàn)之后也是因?yàn)榕ο驊?zhàn)勝他們的先進(jìn)者學(xué)習(xí)而崛起。而我們今天常說(shuō)要致力于中華復(fù)興，是不是也應(yīng)該秉持著更開(kāi)放包容的態(tài)度，而不是敏感固執(zhí)到連一百年前清朝人也不如呢？
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