當(dāng)時不論是文化的繁榮、經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、技術(shù)的先進(jìn)、制度的完備……宋朝都遙遙領(lǐng)先于周邊的各個政權(quán)。說句稍微不客氣的話，無論是契丹的遼國、女真的金國，還是蒙古，與宋朝相比真的就是野蠻人。

在我看來，文明與野蠻的區(qū)別，一方面固然在于文化的發(fā)達(dá)程度，而更重要的是否用暴力去解決問題——人類的所有“文明”，都建基于用盡可能“非暴力”的方式對社會進(jìn)行有效治理。

然而，無論是北宋還是南宋，這個高度文明的政權(quán)，卻屢次被門口的野蠻人打得頭破血流——在冷兵器時代，技術(shù)的先進(jìn)遠(yuǎn)比不上勇猛的戰(zhàn)士與奔馳的戰(zhàn)馬。

當(dāng)然，宋朝的“文明”，也并非完全出于自愿，這個朝代對“文”的高度重視，對“武”的極度壓抑，其實是出于統(tǒng)治者自身的安全考慮。趙匡胤和趙光義都親歷了五代的驕兵悍將，甚至他們自己就是叛將起家，他們的“文明”，無非只是對武力奪權(quán)篡位者的畏懼。

然而，這也造就了宋朝的“文弱”。當(dāng)然，這樣說也許不算公平，畢竟在天下無敵的蒙古人面前，南宋抵抗了四十年，還讓一位蒙古大汗死在戰(zhàn)場之上。但除了短暫的南渡時期，宋朝在軍事上確實乏善足陳。

嘗試扭轉(zhuǎn)這個局面的嘗試來自于宋神宗時代。王安石主持的變法正是宋神宗在不改變壓抑武將的前提下，進(jìn)行的富國強兵的嘗試。

其實，當(dāng)時大部分人并不反對改革，但王安石激進(jìn)的改革政策卻很難得到老成持重的大臣們支持。為了達(dá)成變法的目標(biāo)，神宗和王安石不惜破壞仁宗朝以來寬容的政治傳統(tǒng)，以“支持新法”為紅線，強迫大臣們站隊，繼而黨同伐異。

王安石是個極度執(zhí)拗的人，他相信經(jīng)過自己深思熟慮和親自實驗的新法是絕對正確的。但無論是他還是神宗，都沒有考慮到執(zhí)行的層級和環(huán)節(jié)一旦拖長，再美好的政策都有變形的危險，繼而對民生造成傷害。他們看到的，只是財政收入的增加。

優(yōu)良的政治傳統(tǒng)建立起來很難，打破卻很容易。在王安石之后，宋朝的朝廷再也沒有寬容，只有站隊和互相攻擊，只有贏者通吃和為所欲為。

而變法帶來的財富，也沒有帶來“強兵”的結(jié)果。宋朝的軍隊依舊贏弱，每次嘗到一點甜頭之后，就會付出更大的代價。

說到底，將領(lǐng)和軍隊沒本事造反，自然很難有本事打仗。更何況決策權(quán)都還放在皇帝和文臣手里，這些人讀兩本兵書就以為自己是諸葛亮，不把自己搞死才怪了。

無論是神宗也好，王安石也罷，他們都不想去觸動宋朝文弱的“因”，卻想要得到不一樣的“果”，當(dāng)然只能失望。而在這個過程中，他們還把宋朝雖然文弱但還能立足的“根”——寬容的政治傳統(tǒng)與優(yōu)良的糾錯機制——給挖掉了。

這樣的文明，也就只能是腐爛的文明，再也擋不住生猛的野蠻人。