農(nóng)歷十月十五，為下元節(jié)，中國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日，亦係道教的重要節(jié)日，下元節(jié)紀(jì)念什么，背后又有什么故事？且待細(xì)說(shuō)端詳……

道教中相傳大禹為水官大帝，誕日為農(nóng)歷十月十五日，即為下元節(jié)。

對(duì)，就是那個(gè)為了治水患三過(guò)家門(mén)而不入的勞模大禹！

大禹治水

禹的“老竇”?鯀[拼音：gǔn?粵語(yǔ):gwan2]?搞了九年都不能平息的中原洪水泛濫，禹花了十三年的時(shí)間，終于消除了。

經(jīng)過(guò)總結(jié)他爹失敗的經(jīng)驗(yàn)，禹以疏導(dǎo)為主，利用水向低處流的自然趨勢(shì)，疏通了九河 。治水期間，翻山越嶺，淌河過(guò)川，樹(shù)立標(biāo)桿，規(guī)劃水道，帶領(lǐng)治水的民工，逢山開(kāi)山，遇洼筑堤，疏通水道，最終成功引洪入海。

大禹治水用的工具叫耒耜，就是個(gè)鏟子，可不是什么定海針。

禹得到了帝舜禪讓天子之位，最終成為了天下共主，創(chuàng)立了夏朝——中國(guó)史書(shū)中記載的第一個(gè)世襲制朝代。

相傳，道教最高天神元始天尊“飛身到太虛極處，取始陽(yáng)九氣，在九土洞陰，取清虛七氣，更于洞陰風(fēng)澤中，取晨浩五氣，總吸入口中，與三焦合于一處。九九之期，覺(jué)其中融會(huì)貫通，結(jié)成靈胎圣體”。后分別于農(nóng)歷正月十五日、七月十五日、十月十五日從中吐出三子。

強(qiáng)哥威武，演遍了三界偉人

三子降臨人間，就是三位傳說(shuō)中的帝王堯、舜、禹。

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堯?yàn)樯显黄焚n福天官

舜為中元二品赦罪地官

禹為下元三品解厄水官

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天官、地官和水官合稱(chēng)三官大帝，三官大帝是早期道教敬奉的三位天神。簡(jiǎn)稱(chēng)三官，又稱(chēng)三元大帝、三元、三官帝君。正月十五日、七月十五日、十月十五日分別為天官、地君、水君的誕日，稱(chēng)為上元節(jié)、中元節(jié)、下元節(jié)。

廣州三元宮，位于越秀山南麓的應(yīng)元路，是一座已有1600多年歷史的道教宮觀，主奉三官大帝。

鮑姑，名潛光（約公元309－363年）是中國(guó)古代4位（晉代鮑姑、西漢義妁、宋代張小娘子、明代談允賢）女名醫(yī)之一。她是晉代著名煉丹術(shù)家、精通灸法，是我國(guó)醫(yī)學(xué)史上第一位女灸學(xué)家。

東晉元帝大興三年(公元320)，南?？ぬ?，陳留(今河南開(kāi)封)人鮑靚，為其女鮑姑（著名道學(xué)家葛洪之妻），在此興建修道場(chǎng)所，初名越崗院。鮑姑行醫(yī)濟(jì)世，救人無(wú)數(shù)。鮑姑仙逝后，人感其醫(yī)德善功，集資塑像，祀奉院內(nèi)，是為鮑仙姑殿。三元宮里有一眼“鮑姑井”，為鮑姑行醫(yī)配藥用過(guò)的井，名為“虬龍古井”。

三元宮內(nèi)的“虬龍古井”，人稱(chēng)“鮑姑井”

唐時(shí)此地曾為佛教悟性寺，延至南漢，幾經(jīng)興廢。

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明崇禎十六年(公元1643)，欽天監(jiān)來(lái)穗巡視時(shí)云：天衛(wèi)三臺(tái)列宿，應(yīng)運(yùn)照臨穗城。越秀山氣勢(shì)雄厚，應(yīng)將越岡院改為三元宮，以祀奉三元大帝，以應(yīng)上天瑞氣。于是塑三元像于正殿，鮑姑殿移至偏殿，三元宮由此得名。

清康熙三十九年(1700)，廣州久旱。龍門(mén)正宗十二世玄嗣、羅浮山?jīng)_虛觀住持杜陽(yáng)棟，應(yīng)邀前來(lái)祈雨，果降甘霖，遂被留為三元宮第一任住持。時(shí)杜募化監(jiān)工，大興土木，三元宮由此規(guī)模宏大壯觀，面積達(dá)800余井(1井為11.1平方米)，成為道觀叢林，又為三元宮購(gòu)置田產(chǎn)600多畝，即40多萬(wàn)平方米，后被奉為本宮開(kāi)山祖師。

1936年農(nóng)歷元月十五日即上元誕，參神者多達(dá)10余萬(wàn)人?？箲?zhàn)期間，道侶星散，僅余數(shù)人，再度冷落。日軍投降后，三元宮復(fù)興。1946年農(nóng)歷十月十五日即下元誕，參拜者如潮涌，連跪拜之地都難插足。

在古代，下元節(jié)還是一個(gè)重要節(jié)日。在北宋，李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二十二：“太宗太平興國(guó)六年庚辰，詔自今下元節(jié)宜如上元，并賜休假三日，著于令?！?/p>

這一天，民間一般有修齋設(shè)醮和享祭祖先兩大項(xiàng)活動(dòng)，目的都是祈愿神靈。

在香港，一些廟宇寺觀亦會(huì)舉行拜懺儀式，并舉辦素筵招呼教友與游人。

歷史上小欖一帶，河涌交錯(cuò)，多以舢板、小艇舟楫為主要交通工具，為此，小欖地區(qū)一帶由于地理和生活習(xí)俗的關(guān)系，從唐代開(kāi)始便流行“水官解厄之辰”的民間宗教活動(dòng)。

明代初葉，欖溪一李姓族人中，將中原地區(qū)的跑旱船、飄色等民間藝術(shù)溶匯于一體，開(kāi)始在小欖下基一帶倡起水色民間藝術(shù)活動(dòng)。

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初時(shí)的水色，只是在原來(lái)“水官解厄之辰”基礎(chǔ)上進(jìn)行改革，將法師道人乘坐的小艇，改為竹排或木排，以紙裱扎成金童玉女的紙人，豎于布滿招魂幡、紙燈籠等祭祀禮器物間，這種小船稱(chēng)為“色船”，或稱(chēng)為“色排”。傳統(tǒng)中有法師道人或族人用作法事或施舍衣物、食品的小艇則稱(chēng)之為施船或誦經(jīng)船。“色船”或“色排”，一般是拖在施船后面被動(dòng)而行。

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發(fā)展至明未清初，“水官解厄之辰”亦改為“水色”。童男童女替代了原有的紙?jiān)宋?，其裝扮亦改變?yōu)閭鹘y(tǒng)民間故事或典故的人物裝扮，色艇亦以五彩繽紛的彩旗織錦裝扮。

歷史上水色巡游活動(dòng)，沿襲在每年的農(nóng)歷十月十五日下元節(jié)時(shí)舉行，這主要是循“水官解厄之辰”的習(xí)俗而“出色”。直到清乾隆四十七年(1783年)，小欖舉辦大型的“菊花大會(huì)”時(shí)，“水色”巡游時(shí)間隨之改變，而成為小欖菊花會(huì)的助興巡游活動(dòng)，而是在菊花會(huì)期間幾乎每天都有“水色”表演。

小欖發(fā)展起水色匝旅游線路

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