嘉靖元年（1522），廣州來了一位不速之客——魏校。這位曾任兵部郎中的昆山人，沒有真正帶兵打過仗，但他的到來，卻有如帶來十萬大軍，掀起了一股颶風(fēng)，令廣州走石飛砂，播土揚塵。

魏校，字子才，號莊渠。弘治十八年（1505）中進(jìn)士，授南京刑部主事，改兵部郎中。史書上說他私淑胡居仁主敬之學(xué)，所謂“敬”，乃指一種貫徹始終，內(nèi)外如一，莊嚴(yán)畏謹(jǐn)?shù)拇骛B(yǎng)省察工夫。胡居仁的思想，仰承陳獻(xiàn)章的老師吳與弼，但把吳氏學(xué)說中的“敬”字，推到了極致，主張“篤敬是孔門第一等工夫”。魏校秉承主敬，不僅自己做事常持整齊嚴(yán)肅的態(tài)度，而且希望整個世界都是湛然純一的狀態(tài)，他對儒、釋、道合一，斷然不能接受，儒就是儒，釋就是釋，正如鯧魚就是鯧魚，鱸魚就是鱸魚，豈可混淆？因此，他與陳獻(xiàn)章雖然同出吳門，但對白沙之學(xué)與禪學(xué)太近，極不以為然。

嘉靖元年（1522）魏校任廣東提學(xué)副使，來到廣州。他對廣州的認(rèn)識，仍然停留在秦、漢時代，認(rèn)為這是民雜華夷，教化未及的地方，“閭閻有便安之習(xí)，教化無切實之功，相染為風(fēng)，遂成弊俗”，廣州人邪奸好訟，澆風(fēng)薄俗。因此，他堅信自己負(fù)有向這片蠻夷之地推廣圣教的責(zé)任，進(jìn)行移風(fēng)易俗的大改造。

魏校

朱厚熜崇道貶佛，自封為“九天弘教普濟生靈掌陰陽功過大道思仁紫極仙翁一陽真人元虛圓應(yīng)開化伏魔忠孝帝君”。廣州的民間信仰，從來就是“滿天神佛”的，五花八門的神祠、神廟，遍布城廂每個角落，觀音娘娘、金花娘娘、天后娘娘、急腳先鋒、田公元帥、司命帝君、三界之神，各有地盤，享受三牲五鼎的祭祀。

這些雜七雜八的民間信仰，都不是正宗的佛教或道教，魏校對此深惡痛絕，斷定這是廣州人“淫移耗財，放縱敗家”的重要原因。下車伊始，即張貼布告，嚴(yán)禁“師巫邪術(shù)”，他把火居道士、師公師婆、無牒僧道，統(tǒng)統(tǒng)歸入邪丑之列，痛斥他們：“大開壇場，假畫地獄，私造科書，偽傳佛曲，搖惑四民，交通婦女，或焚香而施茶，或降神而跳鬼，修齋則動費銀錢，設(shè)醮必喧騰閭巷。暗損民財，明違國法。甚至妖言怪術(shù)，蠱毒采生，興鬼道，以亂皇風(fēng)，奪民心以妨正教?！蔽盒Ｒ豢匆娙藗冊诮鸹◤R上香，在華光廟磕頭，就火冒三丈，恨不能揮動大掃帚，橫掃一切牛鬼蛇神。

魏校下令，凡是朝廷沒有賞賜敕額的神祠、佛寺，都屬“淫祠”，概行搗毀。民眾必須按朝廷規(guī)定，以110戶為單位建立里，實施鄉(xiāng)約，里社統(tǒng)一供奉五土五谷神。于是，一場搗毀神像、蕩滌舊俗的旋風(fēng)，平地驟起，席卷城廂內(nèi)外、四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)，甚至連六祖惠能留下的“曹溪之缽”，也砸個稀爛。被指為淫祠的，一律改為書院、社學(xué)、公署。官府的告令稱：“廣城淫祠所在布列，扇惑民俗，耗蠹民財，莫斯為盛。社學(xué)教化首務(wù)也，久廢不修，無以培養(yǎng)人才，表正風(fēng)俗。當(dāng)職怵然于衷，擬合就行，仰廣州府抄案委官，親詣坊巷。凡神祠佛宇不載于祀典，不關(guān)風(fēng)教、及原無敕額者盡數(shù)拆除，擇其寬廠者改建東西南北中東南西南社學(xué)七區(qū)，復(fù)舊武社學(xué)一區(qū)?！?/span>

官府勒令所有火居道士、師公師婆、圣子、尼姑、無牒僧道各類邪術(shù)人等，各赴縣府自首，各歸原籍，另謀生路。民間只準(zhǔn)奉祀祖宗神主，如有私自奉祀外神，隱藏邪術(shù)者，一經(jīng)查出，嚴(yán)懲不貸。一時間，豕竄狼逋，那些平日以算命起課、扶鸞禱圣、書符咒水為業(yè)的江湖人士，漏夜收拾細(xì)軟，倉皇四散躲避，就像立冬過后的蟾蜍，恨不得鉆到水底泥潭深處過冬。百姓家家戶戶忙著把供奉的神像收藏起來，也有一些人公開把神像投入火中焚毀，以示響應(yīng)官府的號召。

魏校作出斬釘截鐵的規(guī)定，除賤民外，不論富貴貧窮，所有人家都必須把六七歲到二十歲的子弟，送到社學(xué)就讀，學(xué)習(xí)如何“做好人，干好事，孝順父母，尊敬上長，和睦鄉(xiāng)里，守本分業(yè)，為太平民”。開學(xué)前一個月，提調(diào)官就要聘請老師，通知各里開學(xué)時間，登記學(xué)生的姓名、住址、年齡、父兄籍貫、讀書經(jīng)歷等。魏校還親自制定社學(xué)的教堂內(nèi)容。

魏校把廣州鎮(zhèn)遠(yuǎn)街（明顯巷）的定林寺改為中隅社學(xué)，番禺縣衙門西（今豪賢路）的真武廟改為東隅社學(xué)，城西大市街（今惠福西路）的五顯廟改為西隅社學(xué)，歸德門外大新街（今大新路）的西來堂改為南隅社學(xué)，順天門街（今朝天路）的大云寺和小府君廟改為北隅社學(xué)，小南門外直街（今德政南路）的觀音堂改為東南隅社學(xué)，西城外蜆子步的小天妃宮改為西南隅社學(xué)。還在二牌樓（今小北路）興建武社學(xué)。僅廣州府就興辦了207所社學(xué)。

在辦社學(xué)的同時，魏校還把一些寺觀改為書院。越秀山觀音閣改為濂溪書院，迎真觀改為明道書院，悟性寺改為伊川書院，仁王寺改為晦翁書院。朝天街的崇正書院遷到越秀山迎真觀旁邊，奉祀周敦頤（濂溪先生）、程頤（伊川先生）、程顥（明道先生）、朱熹（晦庵先生）四先生。崇正書院在廣州的文化史上，值得留下一筆，它首開刊刻版書的事業(yè)，以刻史書為主，旁及經(jīng)學(xué)百家，唐代文獻(xiàn)大典《通典》，便是崇正書院刊刻的。直到清代、民國，坊間仍有不少崇正書院的刻本流傳。

魏校也盡力為廣州的書院，物色優(yōu)秀的教師人才，其中最突出的是張?zhí)熨x和李士文。張?zhí)熨x，字汝德，號愛梅道人，廣東興寧人。師從湛若水，對歷代掌故、地方文獻(xiàn)，爛熟于胸，是一位才華出眾的修志專家，參與過《興寧縣志》《廣東通志》的編修，還為志書制訂了一套完整的體例法則，對方志學(xué)深有影響。魏校邀請他擔(dān)任崇正書院的山長。李士文，字在中，福建連江人。曾任高明教諭，被官府推崇為“嶺南師范第一”，著有《易明心》《學(xué)庸正義》等書。魏校對他十分器重，聘他為濂溪書院講學(xué)。李士文不收入學(xué)禮金、不收私人送禮，為人清正，授徒?jīng)]有私心，體現(xiàn)了一種澹泊致遠(yuǎn)的境界。

在戴璟編修的《廣東通志初稿》里，對此贊美不置：“至副使魏校始?xì)б?，大行改建。其?guī)制有堂，有寢，有書舍、門屏，軒豁弘敏。每歲各舉有學(xué)行者為教讀，與童生正句讀，習(xí)禮節(jié)，端容儀，暇則教之射。其教法俱有條款刊行。童生能進(jìn)修者，則進(jìn)之學(xué)”，所以當(dāng)時的小孩子，都懂得揖讓之禮，閭巷之間，一派祥和斯文之風(fēng)。

魏校移風(fēng)易俗的內(nèi)容，還包括禁止民間實行火葬，認(rèn)為“火化乃炮烙之刑”，他的《禁火化以厚人倫》文章，以恐嚇性語言詛咒道：火化父母遺體，就是以仇報德，“既煎熬其骨肉，必飄散其神魂，日后雖有思親之時，祭之不享，哀之無益，禽獸同歸，天人共怒，家道兇亡，子孫衰替，皆本于此”。由于佛教盛行，很多人選擇死后火葬，相信靈魂可以上西天極樂世界，魏校大加怒斥：“以西天為極樂，火化為歸仙。不知西天是夷鬼之地，父母何居！”他要求民眾實行儒家所推崇的土葬，入土為安。

魏校當(dāng)過刑部主事，也當(dāng)過兵部郎中，在他身上，混合著武夫與刑曹的氣質(zhì)，具有權(quán)威性人格，迷信制度暴力，迷信鐵腕萬能。他留在世上的繪像，長著一副國字臉，線條顯得十分剛毅。他不僅在廣州大規(guī)模洗削更革，而且要把這場臺風(fēng)，刮向全省，遠(yuǎn)至雷州、廉州、南雄等地，都接到了毀淫祠的指令。魏校甚至把矛頭指向陳獻(xiàn)章的江門學(xué)派，斥其為“西方之學(xué)”，背離儒學(xué)正統(tǒng)，要潮州地區(qū)把陳獻(xiàn)章在鄉(xiāng)賢祠的牌位移到城西郊外。但遭到當(dāng)?shù)厥咳说膹娏曳磳?，并拒絕執(zhí)行。

這種靠官府威權(quán)支撐的革新，短期內(nèi)，可以形成大轟大嗡、風(fēng)向草偃的聲勢，但難以持久。魏校在廣州待了一年，離開后不久，大部分社學(xué)便陸續(xù)關(guān)閉了。除溪濂書院維持時間較長外，其余明道、伊川、晦翁、崇正四所書院，由于沒有名儒擔(dān)任主講，嘉靖四十年（1561）前后，全部關(guān)張。而傳承了千百年的民間信仰活動，就像春雨后的野草，忽忽地又長了出來。金花娘娘、華光大帝、黃大仙、赤松子之流，紛紛重上神壇；天后宮、觀音閣、龍王廟，又再彌漫著嗆人的香煙。信眾川流不息，叩拜如儀。鑿龜數(shù)策的，扶乩問米的，批陰陽斷五行的，測風(fēng)水勘六合的，無不從冰凍的泥潭里，重新冒了出來。

魏校要人們以祀祖先取代拜邪魔外道，其本意是推廣儒家倫理，但最直接的結(jié)果，就是各地興起了一股建宗祠的熱潮。方獻(xiàn)夫、霍韜、黃佐這些本地名儒，成為這股宗祠熱的有力推手。由于大禮議成，皇上允準(zhǔn)天下大姓聯(lián)宗建祠，祀其始祖。于是，出現(xiàn)了許多合族宗祠?！稁X南冼氏宗譜》聲稱，明代“宗祠遍天下，其用意雖非出于至公，而所以收天下之族使之有所統(tǒng)攝，而不至散慢，而藉以濟宗法之窮者，實隆古所未有”。城鄉(xiāng)到處都是祠堂廟宇，凡聚族而居之處，必有祠堂，珠江三角洲有句俗話：“順德祠堂南海廟”?？梢娢盒Ｒ荒陙沓f布新，移風(fēng)易俗的結(jié)果，神廟沒有減少，反而多了遍地的宗祠。