我們中國人務(wù)實,一向認(rèn)為吃飽肚子是最重要的事,所謂“民以食為天”。所以說起一些比較務(wù)虛的事物,往往都喜歡問一句:“可不可以當(dāng)飯吃啊?”
例如年輕人說要追求理想,父母會問他:“理想可不可以當(dāng)飯吃?”
青年男女說要追求愛情,父母會問他們:“愛情可不可以當(dāng)飯吃???”
在工作中你堅持原則,老油條會問你:“原則可不可以當(dāng)飯吃?”
如果你說做人要有尊嚴(yán),那恐怕會有更多人問你:“尊嚴(yán)可不可以當(dāng)飯吃?”
也許正因為這種務(wù)實而世俗的態(tài)度,宗教在中國歷史上一直不發(fā)達(dá),而“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這個馬克思主義的理論卻能夠迅速深入人心。
但世事總有例外,歷史也并不一定只由經(jīng)濟(jì)推動,人類除了追求自身的利益之外,有時也會為了一些虛無縹緲的東西拋頭顱灑熱血。
最近剛讀完鹽野七生的《十字軍的故事》,讓我對此頗有感觸。
歐洲的十字軍東征,是中世紀(jì)一次歷時長達(dá)兩百年的漫長事件,十字軍曾經(jīng)占領(lǐng)了他們的圣地耶路撒冷,并且在耶路撒冷附近建立了十字軍國家和連綿不絕的城堡;相應(yīng)地,伊斯蘭世界也英雄輩出,不但重新掌控耶路撒冷,更曾力抗天下無敵的蒙古鐵騎。
而這一段波瀾壯闊的歷史,無數(shù)血汗交織的爭斗,為了并不是(起碼不完全是)利益與物欲,而是各自心中的信仰。
如果僅僅為利益而戰(zhàn),人與動物并無二致,猛獸也會為了獵食的地盤和異性互相爭斗。人與動物所不同之處,正是人類是一種會為“觀念”而戰(zhàn)的物種。
如果論經(jīng)濟(jì)上的重要性,耶路撒冷在中世紀(jì)固然是東西方商業(yè)貿(mào)易的交匯點之一,但并不見得不可替代,甚至并非商業(yè)最興旺的城市。其最大的產(chǎn)業(yè)可能是接待朝圣者的“旅游業(yè)”。
但無論來自歐洲的圣殿騎士,還是來自伊斯蘭的勇士,無論是獅心王查理,還是札蘭丁,他們都為了這座“圣城”征戰(zhàn)不休。這場大戰(zhàn),甚至直到今天依然延綿不休。
讀完這一部《十字軍的故事》,我不禁疑問:十字軍東征,究竟意義何在?
他們在完成征戰(zhàn)之后,大都返回故土,把保護(hù)圣城的職責(zé)留給少數(shù)人,直接導(dǎo)致了耶路撒冷的失守;
法國國王的路易九世鎩羽而歸甚至淪為俘虜,他本人不但無怨無悔,連所有人都對他深表尊敬,最后被教廷奉為圣人;
長達(dá)二百年的征戰(zhàn),最后不但無尺寸之功,連舍死忘生的圣殿騎士也遭到清算……
如果放在中國歷史的語境里,這樣的戰(zhàn)爭方式不但是失敗的,甚至簡直是無法想象的。但中世紀(jì)的歐洲人卻樂此不疲,為此舍死忘生。
掩卷而思,這些為了耶路撒冷而戰(zhàn)的戰(zhàn)士們,其實與我們每個人并無不同。他們所追求的,是“生命的意義”。
人不可能僅僅為了吃飽穿暖而活著,在有了物質(zhì)保障之后,就會追求“意義”。雖然每個人的“意義”都不一樣,但有一點大概是相通的,那就是“意義”不可能只是對自己有益的,它必定對更多人有影響。
這是人類最偉大之處,也是人類最恐怖之處。
因為有的“意義”能讓天下人受惠,有的“意義”則讓無數(shù)人犧牲。但無論如何,人類都無法不去追求超越一己利益的“意義”,無法不以自己的想法去試圖影響這個世界。
這大概就是孟子所說的:“人之患在好為人師”吧。
最新評論